دستور أحمر أم وردة حمراء في عيد الحُبّ ؟

تجوّلت صباح اليوم نحو ساعة لوحدي في شارع الحبيب بورقيبة... لم ألاحظ في هذا الوقت المبكر أثرًا لـ"سان فالنتاين" في القلب النابض لتونس العاصمة، ومع ذلك صمّمت أن اقتني لها هديّة ثمينة. وعند مروري الاعتيادي أمام مكتبة "الكتاب" المجاورة للكوليزي، ابتهجت كثيرا لأنّني وجدّت ضالّتي... دستور تونس الجديد بلونه الأحمر الزاهي يُوشّح واجهة المكتبة.. إنّه فعلا أثمن من وردة حمراء ...في عيد الحبّ

- وطن بلا قلب

تتحدّث صاحبة هذا المقال عن مصر، فهل الأمر غير ذلك في سائر بلاد العرب وحتى الغرب!!!

وطـن بلا قـلـب

بقلم ميّادة مدحت - عن صحيفة اليوم السابع

مصر ليست الوطن الثانى ولا حتى الأول ! تلك هى الحقيقة التى لابد أن يعرفها العرب والمصريون، ففى الشهر نفسه الذى توهمنا فيه تجلى مريم العذراء فى سماء الوراق، كانت دبابات المحليات تهدم أحد المنازل البسيطة على رأس مريم الطفلة المصرية ذات العامين وهى تلهو بين دماها البسيطة. ولو أن للإنسان قيمة فى مصر لما هدموا المنزل دون أن يتأكدوا من مغادرة سكانه، وها هى الطفلة البريئة ترقد بين الحياة والموت فى أحد المستشفيات ويتفرق دمها بين المحافظة وبين لودر الإزالة!!

وفى الشهر نفسه تذهب طفلة أخرى اسمها مريم أيضا إلى مستشفى الحميات تعانى من ارتفاع فى درجات الحرارة وسعال شديد لتظهر نتيجة التحاليل الطبية، مؤكدة إصابتها بأنفلونزا الخنازير وبينما كانت تنتظر تلقى العلاج فوجئت بإدارة المستشفى ترفض علاجها أو احتجازها بحجة أنها ليبية الجنسية، والغريب فى الأمر أن مريم لا تعرف لها وطنا سوى مصر، لكن لختم النسر أحكام.. وحكم خاتم النسر فى مصر فوق أحكام الإنسانية والرحمة وأحيانا فوق حكم الله.

لقد صارت مصر وطنا لا يتحمل مسئولياته تجاه مواطنيه، وطنا يدهس أولاده بلا رحمة ولا هوادة، بالله عليكم كيف نعيش فى وطن أهوج عديم المروءة يقمعنا ويلتهم كرامتنا التهاما ثم يطالبنا إعلام الدولة بالانتماء والإعزاز لأننا ولدنا فى هذا الوطن؟؟؟ أقنعوا مريم المصرية – لو أفيقت من غيبوبتها- أن تحب مصر وأن تفتخر لأنها مصرية، وأقنعوا مريم الليبية – لو أنها مازالت على قيد الحياة - أن مصر هى الشقيقة الكبرى وأنها أم الدنيا، لو اقتنعت إحداهما بتلك الأوهام لاقتنعت أنا بأن مريم العذراء قد تتجلى فى سماء خنقتها الأكاذيب لتضىء أرضا أغرقها الفساد وامتلكها المفسدون.

Fuck you New York, roman de l'ecrivain franco-tunisien Kamal Hajaji

Fuck you New York de Kamal Hajaji*

Un titre choc pour un livre qui n’en est pas moins. Pas besoin d’être plus explicite pour résumer le calvaire d’un français d’origine tunisienne, dont le nom arabe lui porte préjudice aux Etats-Unis, là où il est parti étudier le journalisme et le cinéma. Fuck you New York, est un roman autobiographique, du journaliste Kamel Hajaji.

Deux cents pages d’un récit de désillusion, où Malek, un jeune français aux origines tunisiennes part à la conquête de ses rêves aux States. Mais les States ne veulent pas de lui. Catalogué d’arabe, suspecté d’être un terroriste, Malek voit partir en fumée tous ses rêves, sa musique et les films qui ont bercé sa jeunesse. Un livre poignant sur la paranoïa américaine avec un style franc qui dénonce la bêtise humaine et le système communautariste d’une société sombrée dans la peur de l’étranger, et aveuglée par sa propre ignorance.

Résumé

En 2003, Malek, 21 ans, réalise son rêve d'Amérique en partant faire sa dernière année d'études aux Etats-Unis avec son ami Ben. Mais à l'aéroport, il découvre que pour les membres de la sécurité il n'est pas un passager comme les autres mais un terroriste islamique potentiel. Commence pour Malek une descente aux enfers.

Présentation de l’éditeur:

Jour J, le grand départ. Au final, y a que mon père qui l'a mauvaise. Il me casse les burnes avec ces histoires qui me regardent pas, le 11-Septembre et toutes ces conneries : - Haich oueldi, fais attention avec ce qui se passe. Et ces peurs qu'ils ont. Ne t'énerve pas, quoi qu'il se passe. Va en cours, décroche ton diplôme et reviens. - Oui, je sais. Je ferai attention. » Pour Malek, 21 ans, New York est l'horizon rêvé. Addict au rap et au cinéma américain, il trépigne à l'idée d'aller là où les choses bougent. Un été, son rêve se réalise : il s'embarque avec son meilleur ami Ben - deux ans après le 11-Septembre. Mais dès l'arrivée à la douane, la réalité vient le tacler ; les passagers sont scindés en deux files, celle des Blancs et celle des autres, qui sont conduits dans une salle isolée. Ben passe, mais Malek est emmené dans « l'antre ». Ce jour-là, il découvre qu'il est un Arabe, un dangereux muslim : un étranger. C'est le début d'une descente aux enfers dans l'univers new-yorkais...

* Source : par Sarah H.B, www.tuniscope.com

Kamel Hajaji, Fuck you New York, Ed. Sarbacane, Paris, 2009.

Le plus grand anthropologue du monde Claude Lévi-Strauss s’est éteint...

Claude Lévi-Strauss : «L’exclusive fatalité, l’unique tare, qui puisse affliger un groupe humain et l’empêcher de réaliser pleinement sa nature, c’est d’être seul»

Claude Lévi-Strauss, l’un des derniers géants de la pensée française et internationale du XXème siècle, vient de disparaître, à la veille de son 101ème anniversaire. Le fondateur de l’anthropologie structurale, l’« astronome des constellations humaines » dont l’œuvre de portée universelle a bouleversé la pensée occidentale, avait fêté ses cent ans le 28 novembre 2008 - et l’Académie française son premier centenaire, aucun de ses Immortels depuis sa fondation en 1634 n’ayant encore atteint cet âge.

Né en 1908 à Bruxelles de parents juifs alsaciens, Claude Lévi-Strauss est reçu en 1931 à l’agrégation de philosophie. Un demi-siècle plus tard, il se demandait encore « comment il l’avait passée ». « C’est un mystère ! », dit-il. Il avait raconté ensuite dans des pages célèbres de Tristes Tropiques comment, alors qu’il avait commencé à s’intéresser à l’ethnologie, il reçut, « un dimanche de l’automne 1934 à 9 heures du matin », un coup de téléphone du directeur de l’Ecole normale supérieure lui proposant un poste à l’Université de Sao Paolo pour y enseigner la sociologie. Ainsi commença ce qu’il a appelé « l’expérience la plus importante de sa vie » : la découverte du Brésil, un pays où il est adulé et envers lequel il avait déclaré se sentir « en dette très profonde ». Un pays où il avait vécu de 1935 à 1939, organisant et dirigeant plusieurs missions ethnographiques dans le Mato Grosso et en Amazonie, à la rencontre des tribus indiennes de l’Amazonie au sein de ces sociétés dites « primitives » dont il avait superbement décrit la vie, les coutumes, les croyances. Il avait aussi rapporté de ses voyages brésiliens une partie des collections aujourd’hui exposées au musée à Paris : souvent des objets modestes de la vie quotidienne mais aussi de magnifiques masques et objets mythiques achetés plus tard aux Etats-Unis, la côte nord-ouest de l’Amérique du Nord étant un autre « lieu magique » pour la découverte de ces « arts premiers » ; l’anthropologue avait lui-même partagé son importante collection entre le Brésil et la France.

Rentré en France au début de l’année 1939, mobilisé, il est révoqué de l’enseignement après l’armistice de 1940 en raison des premières lois anti-juives du gouvernement de Vichy. Devenu « un gibier de camp de concentration », il a la chance d’être intégré au programme de la Fondation Rockefeller pour le sauvetage des savants européens menacés par les nazis, et invité à enseigner à la New School for Social Research de New-York. Rentré en France en 1948, maître de recherche au CNRS, sous-directeur au musée de l’Homme, il soutient sa thèse en 1949 sur Les structures élémentaires de la parenté, (l’une de ses œuvres majeures, comme le sera en 1962 La pensée sauvage). En 1958, paraît aux éditions Plon le premier volume de l’anthropologie structurale, refusé auparavant chez Gallimard au motif que la pensée de l’auteur n’était « pas encore assez mûre » ! Le deuxième volume paraîtra en 1973. « La nature du vrai transparaît d’abord dans le soin qu’il met à se dérober » ; c’est en partant de ce postulat que Claude Levi-Strauss, véritable fondateur de la pensée structurale dans le domaine de l’anthropologie, élabore une méthode d’analyse des rapports de parenté et des mythes dans les sociétés « primitives » qui s’inspire de méthodes utilisées en linguistique.

En 1959, Claude Lévi-Strauss est nommé titulaire de la chaire d’anthropologie sociale au Collège de France (un poste qui lui avait été refusé deux fois auparavant), où il restera jusqu’à sa retraite en 1982 après avoir fondé en 1960 le Laboratoire d’anthropologie sociale et en 1961 la revue scientifique française d’anthropologie L’Homme. Le Collège de France estime qu’« aucun anthropologue n’a exercé (jusqu’à son enseignement) un tel rayonnement intellectuel touchant toutes les disciplines qui s’intéressent à l’homme et à ses œuvres ».

Peu enclin à s’exprimer dans les médias, Claude Lévi-Strauss s’est bien gardé de la moindre réflexion sur « ses cent ans ». Mais dans une de ses très rares interviews, au Monde à l’occasion de l’année du Brésil en France en 2005, il disait « Nous sommes dans un monde auquel je n’appartiens déjà plus. Celui que j’ai connu, celui que j’ai aimé, avait 1,5 milliard d’habitants. Le monde actuel compte six milliards d’humains. Ce n’est plus le mien ».

Source : www.diplomatie.gouv.fr

A propos des vaches et de La « Cow Parade » à Tunis

Point de vue

Nous n’avons pas les mêmes valeurs...

par, Naima Ben Maiz, artiste peintre

Sommes-nous dépouillés de toute raison et de sens qui nous distingue des autres créatures, entre autres, celles des animaux ? Sommes nous au stade de dictée comportementale, encore si celle-ci relèvera de la perception ou d’un langage artistique de connotations diverses ?. Autrement s’agit-il vraiment de valoriser l’art tunisien ou le dévaloriser en invitant l’ensemble des créateurs artistes tunisiens à s’exprimer à partir de sujet imposé de «vaches étrangères »? pour une poignée de dinars et de l’éphémère !!!

Cherchons les bonnes causes…

Nous autres, pouvons toujours trouver les motivations diverses pour une escale prochaine des «vaches en ville» Certes, la dimension internationale de la Tunisie ou d’un artiste tunisien ne fera pas passage par les vaches mêmes si nous faisons en sorte à l’instar d’autres villes du monde, que Tunis intègrera le cercle des hôtes de la «Cow Parade»… car chez nous la vache, est un animal qui se respecte, et que nous respectons en tant que telle… pas folle… pour descendre en ville

- واقع "الصحافة الإلكترونيّة" في تونس

تطوّر الإعلام الإلكترونيّ في تونس.. لا مفرّ منه*

بقلم معز زيّود

رغم الازدهار المطّرد الذي ما فتئت تشهده الصحافة الإلكترونيّة بفضل التطوّر المتسارع لتكنولوجيّات الإعلام والاتصال فإنّها مازالت تعدّ قطاعا ناشئا، لا في تونس وحسب وإنّما في العالم بأسره.. فتطوّر الفضاء الافتراضي يُسابق سرعة الصوت وأضحى من الصعب أن تجاريه أيّ منظومة قانونيّة في العالم، لكنّه أصبح أيضا واقعا معيشا يدركه مستخدمو الانترنات يوميّا. وفي هذا النطاق تحديدا يمكن إدراج الصحافة الإلكترونيّة التونسيّة، فهي ملزمة بألاّ تشذّ عن القاعدة بالاستفادة قدر الإمكان من التطوّرات المتلاحقة ذات الصلة. فمستقبل المشهد الإعلامي، في تونس كما في أيّ بلد آخر، مرتبط إلى حدّ ما بمدى القدرة على رفع التحديّات المتصلة بتكنولوجيات الإعلام والاتصال.

ومن الأهميّة بمكان الوعي بأنّ تنظيم الصحافة الالكترونية لا يعني الحدّ من حريّتها أو تقييدها، وإنّما ينزع إلى حمايتها من الفوضى المعلوماتيّة غير المحتكمة إلى أيّ ضوابط أخلاقيّة ويجنّبها السقوط في اعتبارات ليست من الإعلام في شيء مثل التضخيم والمغالطة، بل ويعطي لهذا القطاع الناشئ الآليات الضروريّة سواء على المستوى التنظيمي والقانوني أو على مستوى التشجيعات والحوافز. فقد أضحى التدفّق المعلوماتي ينساب على مستخدمي الانترنات من كلّ صوب وحدب، وفي الأثناء قد يحمل في غالبيّته رسائل ذات مضامين إعلاميّة غير مهيكلة ولا تستجيب لأيّ مواصفات مهنيّة وقد لا يولي أصحابها أيّ أهميّة لأخلاقيات المهنة الصحفيّة. وهذا ما يُعطي للصحافة الإلكترونيّة التونسيّة ولمهنييها دورا متزايد الأهميّة وفي الآن ذاته يلقي على عاتقها مسؤوليّة ذات بال.

فلئن كانت حريّة الرأي والتعبير رديفا للصحافة الإلكترونيّة وعنصرا حيويّا لانتشارها، فإنّ ذلك يندرج بالضرورة في سياق ما ينبغي أن تتسم به أي وسيلة إعلام من مِهَنيّة ومسؤوليّة وجودة سواء على مستوى المضامين أو التقنيات المعتمدة. وهذا كفيل بأن يُتيح للصحافة الإلكترونيّة التونسية الاضطلاع بدورها في الاستجابة لانتظارات مستخدمي الانترنات التونسيين المتزايد عددهم بكثافة في كلّ لحظة.

الإعلام الإلكتروني كما وصفناه يُعدّ قطاعا حديث العهد حتى في الدول الغربيّة ذاتها التي شهدت احتداما للنقاشات حول السبل الكفيلة بتنظيمه بل لم تقم معظمها بتقنينه إلى حدّ اليوم. وعلى سبيل الذكر فإنّ فرنسا لم تقم سوى بإدراج تعريفات قانونيّة بسيطة خاصّة بالإعلام الإلكتروني طيّ قوانين أخرى. ففي شهر جوان 2009 صادق البرلمان الفرنسي على القانون المتعلق بتشجيع الإبداع عبر الانترنات (HADOPI) والهادف إلى مكافحة التحميل غير القانوني للمضامين على الشبكة، متضمّنا فقرة وحيدة تعرّف بالصحافة الإلكترونيّة، وإلى حدّ اليوم لم تصدر الأوامر الترتيبيّة والتطبيقيّة لاعتماد هذا النصّ. كما لم يتمّ إدراج تعريف للصحفي العامل بصحيفة إلكترونيّة في مجلة الشغل الفرنسيّة سوى في عام 2008.

وفي تونس يحتاج تشخيص الواقع الحالي للصحافة الإلكترونيّة عموما إلى أكثر من ورقة ودراسة، ولكنّ إحداث النقلة النوعيّة المرجوّة للقطاع يحتاج قبل ذلك إلى المزيد من الصمود والبذل من قبل المهنيين. ولهؤلاء مطلبان أساسيّان اليوم وهما الاعتراف الرسمي عبر إسناد بطاقات الصحفي المحترف للعاملين بالقطاع من جهة وتمكين تلك المؤسّسات الإعلاميّة من الإشهار العمومي من جهة أخرى. واعتبارا إلى أنّ الصحافة الإلكترونيّة أضحت واقعا في تونس فإنّ تسوية الأوضاع العالقة لم تعد سوى مسألة وقت وجيز، ولاسيّما بعد أن الإعلان الرسمي عن تنظيم القطاع بشكل يتيح له مواكبة التحوّلات السائدة.

وفي مقدّمة المحاور التي تنبغي لها الأولويّة في عمليّة تنظيم القطاع هي ضبط تعريف محدّد للصحيفة الإلكترونيّة وتحديد مواصفاتها الأساسيّة، فهي موقع إلكتروني له خصوصيّاته ويختلف عن المواقع المؤسّساتيّة أو المواقع التجاريّة أو المواقع الشخصيّة كالمدوّنات أو الشبكات الاجتماعيّة الافتراضيّة. وفي تقديري يمكن تعريف الصحيفة الإلكترونيّة إجمالا بأنّها «موقع إلكتروني ذو مضامين إعلاميّة، يُديره شخص طبيعيّ أو معنوي، ويتمثل نشاطه الأساسي في إنتاج مضامين إخباريّة ذات مصلحة عامّة تُقدّم إلى العموم بمقابل أو بدونه، ويتمّ تحيينه بشكل دوريّ وفق المعايير المهنيّة ولا يُشكّل أداة للإشهار أو فرعا لنشاط صناعي أو تجاري». ورغم ندرتها فإنّه بإمكاني التأكيد أنّه توجد صحف إلكترونيّة تونسيّة تستجيب إلى هذه المواصفات. ومع هذا يمكن أن نتساءل هل أنّ ذلك كفيل لوحده بتحقيق التطوّر والانتشار للصحافة الإلكترونيّة في تونس؟

من أبرز سمات المبحر على الانترنت اليوم حسب ما توصّلت إليه العديد من الدراسات أنّه مستخدم «كسول» و«متسرّع» وعلى عجلة من أمره، فهو ما ينفكّ ينتقل من موقع إلى آخر حتى يجد ضالته في موقع يشدّ اهتمامه ويستجيب إلى انتظاراته، إذ قد لا يكفي أن ينشر الموقع سبقا صحفيّا ومضامين جادّة حتى يضمن إقبال المستخدمين على تصفّحه. ولذلك على الصحف الإلكترونيّة في تونس أن تسعى قدر الإمكان إلى ربط علاقات متينة مع المبحرين، وذلك بفضل تأمين عدد من الخدمات التفاعليّة مثل الرسائل الإخبارية والتعليق على المضامين وسبر الآراء والمنتديات التي ترسم جسورا بين الصحفيين والمستخدمين، فضلا عن إلزاميّة الإسناد والترويج الإلكتروني للموقع لتسهيل اعتماده في محرّكات البحث (Référencement) وغير ذلك كثير... فقد أصبحنا اليوم نتحدّث عن «إعلام إلكتروني» لا فقط عن صحافة إلكترونيّة لأنّ هذا القطاع لم يعد يشمل النصّ والصورة فحسب وإنّما أيضا الصوت والفيديو والروابط الفائقة المبثوثة في متن المضامين وما إلى ذلك بما أضحى يُعرفُ اختزالا بـ(Rich media) أي «إثراء المضامين». ويعدّ بلوغ هذا التطوّر الضروري رهانا في حدّ ذاته، على الصحافة الإلكترونيّة في تونس أن تعمل ما في وسعها من أجل كسبه.

وفي هذا المضمار، لا ينبغي أن نخجل من الإقرار بأنّ عددا من الصحف الإلكترونيّة التونسيّة تشكو سلبيات تحتاج إلى المراجعة، فالوقوف على بعض النقائص بمثابة السبيل إلى تجاوزها. ويمكن أن نشير في هذا السياق إلى محدوديّة التأطير المهني للصحفيين الشبان العاملين بها وكذلك شبه غياب عناصر التفاعليّة وأيضا ضعف الإنتاج الذاتي بالنسبة إلى بعض المواقع مقابل إفراطها في نسخ برقيات وكالة تونس إفريقيا للأنباء دون ذكر المصدر، وكذلك عدم توقيع المقالات المنشورة بالنسبة إلى عدد منها واعتمادها على الشخص الواحد بما ينفي صفة الصحيفة الإلكترونيّة عن بعضها. وفي المقابل، فإنّ عددا من الصحف الإلكترونيّة رغم حداثة إنشائها فإنّها أضحت تنافس بجديّة الصحافة التقليديّة، وما فتئت تنشر سبقا صحفيّا إثر آخر، ممّا عرّض بعض مضامينها إلى «الاستنساخ» من قبل عدد من الصحف التقليديّة. وقد أدّى هذا التطوّر بعد إلى جعل بعض الصحف الإلكترونيّة التونسيّة تحظى بنسبة إقبال من المبحرين على الانترنت أكثر من عدد قرّاء بعض الصحف اليوميّة الورقيّة التونسيّة.

ومن بين المؤشّرات الأخرى التي تنبئ بمستقبل أفضل لقطاع الصحافة الإلكترونيّة في تونس نذكر تلك المواقع ذات المضامين الإعلاميّة التي يُقبل على إطلاقها خرّيجون جدد من معهد الصحافة وعلوم الإخبار ممّن اختصّوا في مجال الصحافة الإلكترونيّة، تلك تجارب جديرة بالاهتمام رغم أنّ أصحابها تعوزهم الخبرة المهنيّة اللازمة، فقد ارتمى بعضهم في حضن المغامرة رغم أنّ الدراسة في هذا الاختصاص لا تتجاوز العام الواحد... ويمكن أن نتصوّر مدى الجدوى التي سيجنيها القطاع إن تمّت الإحاطة بهؤلاء على مستوى التدريب والإشراف المهني الصرف وكذلك كيفيّة التصرّف في إحداث المؤسّسات ذات الصلة وإعطاؤهم الآليّات الكفيلة بإنشاء مواقع إعلاميّة قابلة للصمود والتطوّر.

إنّ التفاؤل عموما بمستقبل أفضل للإعلام الإلكتروني في تونس يحتكم إلى مؤشّرات غير قابلة للدحض، لأنّها أوّلا محكومة بمسار التطوّر المتسارع الذي يشهده هذا القطاع في العالم بأسره، وخاصّة بالنظر إلى التحوّلات الطارئة على عادات التلقي والمشاركة الفاعلة لدى جمهور وسائل الإعلام، وثانيا لأهميّة تشريك المهنيين مستقبلا في تطوير القطاع باعتبار ذلك ضرورة يمليها الوعي بأنّ أداء أصحاب المهنة هو موضوع أيّ تقنين لأنّ الصحفيين المحترفين من ذوي الاختصاص والخبرة أقدر من غيرهم على إدراك ظروف الإنتاج الصحفي بشكل عام والصحافة الإلكترونيّة بشكل خاص، وبعيدا عنهم قد تختلط السبل ويفقد تنظيم القطاع جدواه.

* نُشر هذا المقال بجريدة "الصحافة" اليوميّة التونسية بتاريخ 29 أكتوبر 2009

- نوبل لأوباما وأوباما لنوبل.. والمصالح السياسية المفضوحة

جائزة نوبل للسلام لـ"باراك أوباما" : عنوان جديد للاستغباء السياسي الدولي

حاز الرئيس الأمريكي باراك أوباما اليوم الجمعة جائزة نوبل للسلام نظير "جهوده الكبرى لتعزيز الدبلوماسية الدولية والتعاون بين الشعوب" حسب تعليل لجنة إسناد الجائزة। حقيقة لم يعد يُساورني سوى الاشمئزاز من الضحك على الذقون الذي تمارسه مؤسّسة جائزة نوبل نظرا إلى اعتمادها اعتبارات سياسويّة ومصلحية فاضحة في إسنادها جوائزها

كيف تُسند هذه الجائزة لرئيس دولة لم يمض على استلامه مقاليد الحكم سوى تسعة أشهر؟؟ فبعد سريان ما سميته سابقا بظاهرة "الأوبامانيا" والضجّة المصاحبة للحملة الانتخابيّة الأمريكيّة التي غزت كلّ العالم، لنا أن نتساءل عن الإنجازات التي حققها أوباما في مجال تحقيق السلام في العالم باستثناء الخطابات الحريريّة التي ألقاها هنا وهناك...

من المضحك أن تُسند جائزة نوبل للسلام لأوباما أو لغيره على أساس برنامج سياسي لا على أساس أفعال حقيقيّة.. صحيح مثلا أنّ أمريكا ستغادر العراق، ولكن متى !!! فقط بعد أن دمّرته على جميع الأصعدة، بدءا ببنيته الأساسية ومرورا بتقتيل علمائه والتسبّب في مئات الآلاف من الأرامل والأيتام والمعوقين ووصولا إلى الاستيلاء على منابع نفطه وتنصيب ساسته وتحديد أفق تحرّكهم الأمني والسياسي، بل وارتهان العراق في حاضره ومستقبله!! هل هذا هو الإنجاز الذي سيدفع بمسيرة السلام؟؟؟

لتبيّن انعدام البعد الإنساني في إسناد هذه جائزة نوبل للسلام (وربّما الأصناف الأخرى لهذه الجائزة) يمكن فقط أنّها أُسندت لبعض أشدّ الزعماء الصهاينة تنكيلا بالفلسطينيين، مثل إسحاق رابين الملقّب بـ"مكسّر عظام الفلسطينيين" وشمعون بيريز الذي أمر جيشه بارتكاب مجزة قانا في لبنان لمجرّد رغبته في رفع حظوظه الانتخابيّة، وغير ذلك...

إلغاء الحجّ والنقل الريفي وابتزاز وكالات الأسفار ووباء التخمة !!!

Annulation du pèlerinage des Tunisiens : 10 MDT de manque à gagner pour Tunisair

La décision d’annuler le pèlerinage des Tunisiens pour cette année sauvera le pays de conséquences dramatiques, certes, mais il y a un coût considérable pour les agences de voyage et la compagnie aérienne nationale. Selon les premières estimations de Tunisair, le manque à gagner se chiffre autour de 10 millions de dinars en termes de chiffre d’affaires. Un chiffre nettement en deçà de ce que la grippe A (H1N1) aurait pu coûter au pays, mais on ne fait pas d’omelettes sans casses des œufs. I.F.

Source : Business News

التعليق : صحّة البشر في موازين الربح والخسارة

حتى أصحاب سيّارات النقل الريفي وسيّارات الأجرة الذين يلفّون عرباتهم بأعلام تونس ويرتعون في الطرقات تجنّبا لمساءلتهم من قبل الحرس وشرطة المرور عن "الحمولة الزائدة" من البشر بدعوى حملهم حجّاج بيت الله الحرام ابتغاءً للجزاء والثواب العظيم، حتّى هؤلاء سيخسرون ما كانوا يخطّطون له من أرباح "هامّة" في تقدير الفقراء!!!

وفي عداد "خاسري" أموال الحجيج تنتفض وكالات الأسفار، وقد أخذت هذه الشركات الخاصّة تُروّج -منذ فترة- لتعرّضها لخسائر جمّة وصعوبات ماليّة شديدة بسبب إلغاء العمرة ثمّ الحجّ، وأصبحت تنادي بأنّ السبيل الوحيد لإنقاذها من الإفلاس هو إطلاق الحكوميّة خطّة لدعمها. وهنا يكمن بيت القصيد : ممارسة الضغوط على الدولة لابتزازها في ظرف دقيق سياسيا واقتصاديا كي تسخّر أموال المجموعة الوطنيّة لخدمة مصالح عدد من الشركات الخاصّة. وحسب علمي فإنّ 95 بالمائة من رحلات الحج المنطلقة من تونس لا تنظمها وكالات الأسفار الخاصّة وإنّما شركة الخطوط التونسية.

أمّا إذا اعتمدنا منطق الربح والخسارة الماديّة البحتة، فإنّ الدولة بإلغائها الحجّ هذا العام ستجنّب خزينتها نزيفا من العملة الصعبة يُعادل على الأقل خمسة أضعاف الملايين العشر التي قد تخسرها شركة الخطوط التونسيّة، وذلك بحساب أنّ الحاجّ الواحد قد يُنفق خمسة أضعاف سعر تذكرة السفر.

وبعيدا عن منطق المتاجرة حتى في أجساد البشر، فإنّ التونسيين جميعا استفادوا من إلغاء الحجّ، فقد تجنّبوا احتمال زحف "وباء الخنازير" الذي قد لا ينجو منه إنسان...

وربّما تكون الفائدة أكبر لو يتمّ إعفاء التونسيين بمناسبة الحجّ من ذبح ملايين الخرفان والكباش.. ومع أنّ ذلك يبدو من المحال فإن حدث فربّما تتراجع أسعار اللحوم بعد أن "اشتعلت فيها النيران"، أمّا الخسائر فقد تمسّ أصحاب شركات التوريد قبل الفلاحين والرعاة ومعها قد يتضاءل وباء الاحتكار والتهافت والتخمة، عافاكم الله !!!

Cent policiers contre 10 sandwichs

Sans commentaire

Manifestation des non-jeûneurs de Ramadan au Maroc

Des Marocains se sont donnés rendez-vous devant la gare El Mohammadia, ce dimanche 13 septembre, pour une manifestation inédite au Maroc.

Le groupe s’appelle MALI مالي؟ (Mouvement Alternatif pour les Libertés Individuelles). Son mot d’ordre : pour protester contre l’ingérence dans la vie privée et pour la liberté de ne pas jeûner ramadan. Les manifestants munis de leurs sandwichs voulaient casser la croûte en public devant la gare. Attendu que selon eux un Marocain n’est pas forcément musulman.

Une centaine de policiers et de militaires (100 policiers contre 10 sandwichs titre El Mundo) étaient à leur accueil. Les forces de l’ordre ont procédé à des fouilles automatiques « et quand ils ont vu que nous avions la nourriture dans nos sacs à dos, ils nous ont obligés à retourner à Casablanca sur le prochain train» Explique une manifestante. «Notre objectif était de dire que nous sommes marocains, nous n’observons pas le jeûne, mais nous avons le droit d’exister. Chaque année il y a des arrestations et des lynchages publics de non-jeûneurs alors que la Constitution marocaine garantit la liberté de culte » explique une autre au quotidien El Mundo.

Sans préjuger de leur cause il faut reconnaître aux quelques personnes qui se sont déplacés une certaine forme de courage. L’article 222 du Code pénal marocain stipule que tout individu connu pour son appartenance à l’Islam qui rompt ostensiblement le jeûne dans un lieu public pendant le Ramadan est passible de un à six mois d’emprisonnement et d’une amende.

Les manifestants ont un groupe Facebook, d’où est partie la mobilisation.

Source : www.larbi.org

Photo publiée par le journal « El Mundo »

- آخر قصائد محمود درويش "لاعب النرد":

رثاء الذات واستشراف الموت

تشكل قصيدة الشاعر الفلسطيني الكبير الراحل محمود درويش "لاعب النرد" التي كتبها في أيّامه الأخيرة مقاربة للمصير البشري الممتزج بتأثيرات فكرية فلسفية ووجودية تجد لها تعبيرا في الموروثات الشعبية الأسطورية والدينية.

قصيدة المترجل واستشعار رحلة الموت والآخرة لقد مرّ شعر محمود درويش الشاعر الفلسطيني الذي توفي قبل عام في سن الـ67 بمراحل مختلفة جدا. وكانت أشعاره في الستينيات تتحلى بأسلوب سهل القراءة، وقد لُحّن كثير منها. أما في الثمانينيات والتسعينيات فاتسمت بأسلوب معقد مليء بالأساطير والرموز اللغوية. والطبعة التي ظهرت مؤخرا باللغة العربية والألمانية للقصيدة الطويلة "لاعب النرد" تجمع أفضل ما في المرحلتين. وقبل قراءة هذه القصيدة لا بد للمرء من معرفة خلفية كاتبها كما يعرفه القرّاء العرب حتى يكون لأبياتها الأولى وقع كبير عليه:

مَنْ أَنا لأقول لكمْ

ما أَقول لكمْ ؟

(...)

أَنا لاعب النَرْدِ،

أَربح حيناً وأَخسر حيناً

أَنا مثلكمْ

أَو أَقلُّ قليلاً...

إنه لم يكن في الحسبان أن ينزل أكبر الشعراء الفلسطينيين في آخر قصيدة له قبل موته من أعلى المنصة التي أعدها مشجعوه له ويتكلم كما لو كان واحدا منهم "أو أقلٌ قليلا". والحق يُقال إن هذه القصيدة لها مغزى آخر، وأنها -وإن كانت بِلُغة بسيطة عن قصد- تتعلق بالموت والآخرة. وقصيدة "لاعب النرد" المستوحاة من قصيدة استيفان مالارمه Stéphane Mallarmé "رمية النرد" التي تحتوي على أربعين بيتا تصلح لأن تكون سيرة ذاتية أدبية لأنها تظهر بحث الشاعر عن مصيره وهويته في عالم لا أنيس فيه ولا جليس، حيث يقول فيها: "كان يمكن أَلاَّ أكونَ أَنا مَنْ أَنا".

وتظهر المصادفة فجأة على شكل قوة إيجابية تفتح المجال لتصوّر مختلف عن التاريخ، الشيء الذي يفضح الأيديولوجيين الذين يصفون التاريخ بمعانٍ عميقة ويعتبرون مساره برهانا، مؤكدا على صحة نظرتهم إلى الدنيا، وهذا تصرف معتاد في البلد المقدس موطن درويش، حيث أصبح التملك الفردي شرعا معمولا به، كما عبّر عنه درويش في الأبيات التالية:

ومصادفةً، عاش بعض الرواة وقالوا:

لو انتصر الآخرون على الآخرين

لكانت لتاريخنا البشريّ عناوينُ أخرى

وقد أسفر التلميح عن الذات عن لحظات مثيرة، وجميل أن يتعرّف المرء على سيرة شاعر مريض بالقلب، حيث كان دائما مهدّدا بالجلطة القلبية ونجا من الموت بصعوبة وفي النهاية تُوفي في أثناء عملية جراحية في القلب، وللتلميح عن ذاته يقول:

وأُصدِّقُ موهبتي في اكتشاف الألمْ

فأنادي الطبيب، قُبَيل الوفاة، بعشر دقائق

عشر دقائق تكفي لأحيا مُصَادَفَةً

وأُخيِّب ظنّ العدم

مَنْ أَنا لأخيِّب ظنَّ العدم ؟

مَنْ أنا ؟ مَنْ أنا ؟

المصدر : شتيفان فايدنر، ترجمة: عبد اللطيف شعيب ورد هذا النص في موقع "قنطرة" الألماني